正義的化身：可惡！說誰呢？是不是蘇均又在書里蛐蛐我。
賣唱的快樂小男孩（沉淀版）：啊？你們都看了嘛……那我到底要不要買嘛……迪盧克老爺又不在……肯定是偷偷回酒莊看書去了（哭）
迪盧克：……看這種書就要一個安靜的場合。
冰冰冷冷：正義……這個“柏拉圖”的理想國倒是有可取之處，比如只有各個等級保持分工合作的狀態時社會才能保持普遍的和諧。
玲瓏油豆腐：就像你們至冬女皇統治、愚人眾當打手、平民生產一樣分工？
公雞：呵呵，書里的蘇先生可是也很提倡分工合作的原則，說不定我們至冬才是走在蘇先生“理想國”的路上呢。
白堊：不，蘇均只會光明正大的“詆毀”你們的惡行。
深林的狐：咳咳，不是詆毀，是揭露。
戲曲小當家：那叫作取材于現實，換句話說就是根據現實改編。
論壇上面的討論已經漸漸有了些許火熱之勢，不過還有很多默默看書的人，在經歷過第一部分與“柏拉圖”的思想對話之后來到了第二部分，迎接他們的是“大同社會”。
書里在結束了與“柏拉圖”之間的對話之后，蘇均又在柏拉圖的介紹之下認識了第二位賢人，孔丘。
蘇均與這位名為“孔丘”的賢人同樣也談論了三天。
第一天他們談論建立“天下為公”的大同社會，兩人好像找到知己，大談大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。
第二天他們談論如何建立國家的制度，談論“仁”和“禮”是否作為國家前進的車輪。
第三天談論在大道隱沒的時代“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一系列的典章制度、倫理道德。
這就是整本《理想國》的第二部分，蘇均在借著與這位“孔丘”的交談闡述了前世華夏大同社會的構想。
而對于老孔和儒家蘇均只能說后世的儒學已經完全變成歷代帝王的工具了，對此蘇均也不想過多的評價。
不好“大同社會”確實是有點東西的，歷代儒家差不多把各自設想的合理而美好的社會結構，人際狀態都賦予其中，使大同之世成為人們特別是勞動人民向往的社會理想境界。
唯一缺點就是理想國，是真正的理想國，甚至于太過于理想到要是空想的角度了。
可以說“大同社會”也是老孔的理想，所以為了追求這一理想孔子是主張實現較低的政治目標——小康社會，而“仁”和“禮”就是他用來實現這種小康社會的工具。
因此，這一部分倒不如說是蘇均對于美好的向往以及想象，所謂的“大同社會”著實有些遙不可及了。
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