牟：
《爾雅》曰：“牟，進也。”
金銅：
金，正西也，土于此終，水于此始。銅，赤金也，為火所勝而不自守，反同乎火。
隹：
集也。
麂：
山中有虎，麂必鳴以告，其聲幾幾然，故曰麂。
美：
從羊從大，謂羊之大者方美。
巳：
正陽也，無陰焉。
旅：
眾曰旅。
雨：
零也。
祖：
從示從且。后所神事，方來有繼。行神謂之祖者，祭于行始，方來有繼之意。
杜棠：
《詩》言“蔽芾甘棠”，以杜之美；言“有杕之杜”，以棠之惡。說《詩》者以意逆志，乃能得之。
虎：
西方之獸。故敔為伏虎，二十七齟齬者三九之數。陽成于三，變于九，櫟之長尺十之數也。陽三九而陰十，勝之所以止樂。
伍：
五人為伍。
茝：
香可以養鼻，又可養體，故茝字從。音怡，養也。
妙：
為少為女，為無妄少女，即不以外傷內者也。
搔：
手能搔所搔。
象：
象齒感雷，莫之為而文生，天象亦感氣，莫之為而文生。人于象齒也，服而象焉，于天象也，象而服焉。像，象之也。《周官》：“玉路以祀，象路以朝。”玉，仁也；象，義也；仁者，人也；義者，道也。故象路一名道車。弁師掌皮弁，會五采玉璂、象邸。玉璂以況基德，而象邸即莊周所謂托宿于義者也。
黽：
黽善怒，故音猛，而謂怒力為黽。《詩》曰“黽勉同心”，亦蛙善踴，故謂之猛。
蕅茄蓮蕸蔤荷：
蕅，藏于水，其自處卑，無所加焉。其所與污，潔白自若，中有空焉。不偶不生，若此可以偶物矣。茄無枝附，泥不能污，水不能沒，挺出而立，若此可以加物矣。蓮既有以自白，又會而屬焉，若此可以連物矣。實若臽，隨昏昕闔辟焉。蕸假根以立，而不如蕅之有所偶；假莖以出，而不如茄之有所加；假華以生，而不如蓮之有所連、之有也。若此可謂遐矣。夫圅物者終于吐，連物者終于散，偶物者或析之，加物亦不可為常，故遐在此不在彼也。蔤退藏于無用，而可用可見者本焉，若此可謂密矣。合此眾美，則可以何物，可以為夫，可以為渠，故曰：“荷，芙蕖也。”荷以何物為義，故通于負荷之字。
位：
位者，人之所立。
懿徽：
壹而恣之者，懿也，俊德之美也。微而糾之者，徽也，玄德之美也。
置罷：
上取數備，有以用下，則直者可置，使無貳適，惟我所措而已；能者可罷，使無妄作，惟我所為而已。
恕：
如心為恕。
戍：
戍則操戈。
綟紫：
綟，紫也。綟以染，故系在左；紫或染或不，故系在下。綟，人染也，其為此也，有戾焉，或不，則無戾也，此而已。
檜樅：
檜，柏葉松身，則葉與身皆曲。樅，松葉柏身，則葉與身皆直。樅以直而從之，檜以曲而會之。以直而從之，故音從容之從；以曲而會之，故音會計之會。
芥：
介也，界我者也。汗能發之，氣能散之。
菋荎蕏：
菋，一草而五味具焉。即一即五，非一非五，故謂之荎。眾而出乎一，亦反乎一，故謂之蕏。
艾：
艾可疾，久而彌善，故字從。
渙：
奐而散為渙。夫水本無冰，遇寒則凝；性本無礙，有物則結。有道之士，豁然大悟，萬事銷亡，如春冰頓釋。