實際上當時的薩迦五祖八思巴主動投效忽必烈為其創蒙古新字，被忽必烈封國師、帝師，領總制院事，統理藏地方政教事務，實質上形成了一個政教合一的政權，實質上這里算忽必烈半個后花園，忽必烈把趙顯扔在這兒也是方便控制。
結果誰都沒想到的是趙顯靠著深厚的佛學修為折服了藏地的佛教徒，后來元英宗晚期開始大量啟用漢人官員，為了以防萬一直接一紙命令將佛學大師趙顯賜死于河西。
后來宣德帝時期藏地有薩迦佛學者編撰了《漢藏史集》，或許是出于對趙顯的同情，或是為了宣揚宗教法力，這本書里如此記載了趙顯死時宏愿：
“我未曾反叛而被殺，愿我下一世奪此蒙古皇位”，由此愿力，他轉生為漢人大明皇帝，果然奪得皇位。
畢竟朱元璋一開始的職業也是和尚嘛，很河里！
不過這個說法比起來元末明初時野史的編排，只能說小巫見大巫。
從一開始的元明宗找趙顯求子，到后來元明宗看上了趙顯的老婆生了個遺腹子，說法千奇百怪，但有個共性就是說元順帝是趙顯的親兒子。
而且元順帝這個謚號還是老朱表揚他挺順道的給親自給上的，被民間一腦補：
老爹轉世后給兒子弄個尊號，有情有義，父子情深！
只能說野史不一定保真，但果然一定夠野。
而寫就了荒唐一筆之后，再回頭看，我們要如何評價宋朝？
作為唯一一個被認正統的割據政權，作為一個被部分學者們認為其文化造極于華夏的朝代，宋自是有可取之處的。
儒釋道三家合流，以理學為主道學為輔的主體文化架構，其影響綿延至今不絕。
經濟、科技和海貿同時大興，都有了長足的發展，在此基礎上，教育系統飛速完善甚至探索到了科舉的局限性，封建巨型城市的數量也穩定增長，而垂憐于弱勢群體的居養院也開始出現，開的這些先河以及成就，對后來者來說都有挺重要的借鑒參考意義。
當然還有封建時代讀書人所最為津津樂道的“與士大夫共天下”，雖然有其局限性，但也確實保證了古典勛貴階層的徹底垮臺，遼金蒙古漢化后的水土不服，本質上也是其古典勛貴與這種新宋的讀書平權文化內核所產生的意識形態摩擦。
但當然，在進取的同時，宋開的壞頭也一點都不比其建樹少，三易回河貽害千年，嚴刑峻法；士紳集團登臺唱戲，其害愈酷；輕佻之君臣御天真之臣，展示統治階級無恥無能的下限，如此諸類，等等等等。
這是一個矛盾無比尖銳的時代，也是每一個兩宋遺人都在懷念的時代。
請文天祥赴死的王炎午終生未仕元朝，晚年時寫了一首《沁園春》懷念屬于士紳新貴們的宋朝。
這種風格完全迥異于慷慨激烈大漢雄風和巍峨雄立的盛唐氣象，充滿了婉轉迂回的淺斟低唱。
如今的史學家們比較客氣給了個“兩宋風流”的評價，就如咱們近兩期的主題一般，但實際上文盲個人認為，若是縱貫整個兩宋，還是“小宋風流”更為恰當。
兩宋真正風流處，在狄青只身入陣，在王安石慨然變法，在蘇軾釋然泛舟，在岳飛直搗黃龍，在辛棄疾挑燈看劍，在曹友聞殉死，在孟珙布陣，在文天祥一口浩然氣。
而絕不在王炎午所懷念的輕衣羅扇賣花聲、街頭王孫七寶車，更不在桃花燕子過江左、盞酒醉后一杯茶。】最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝</p>