“一直都在，只是一直被刻意抹除。”
武曌輕蔑一笑，“朕的紀功柱都能被融化，被篡改來源，女性創造的文明基礎怎么能承認，當然是直接忽略。”
“臣就說，文字就像畫畫，明明是女子擅長的，母系氏族既然同樣持續了幾千年，沒理由說一直沒有發明文字，不然她們如何交流”上官婉兒看著那些被刻畫在許多陶制品上的記事符號，越看越覺得熟悉。
若是寫行書草書，快一些，不也是這樣的筆畫
太平公主道“現在看來，不是沒發明，只是我們后人不知道。”
說著，太平公主看向李隆基冷哼一聲“男人很擅長搶奪他人成果，然后毀滅一切痕跡，看來果然是骨子里代代相傳的。”
李隆基“”
明顯是指桑罵槐，到底說的是男人，還是他
李旦不敢說話，兒子自作孽，自己承受去吧，罪孽太大，他實在有點扛不住
了
大地灣一期與二期之間在距今約73006500年出現了斷層，但是同處在渭水流域的姜寨一期遺址距今約67006100年，可以彌補這部分斷層。
姜寨一期的男女地位依然可以從隨葬品數量看出，女性人均隨葬品更多，而且有精美的骨珠裝飾品，這種骨珠用鳥類骨骼制作而成，費時費力，還出現了碧玉耳墜隨葬品。
此外依然沒有男女合葬墓，主要是單人墓和同性合葬墓。大地灣一期和向二期過渡的斷層時期，應該與姜寨一期一樣，也處于母系氏族，女性地位略高，但是已經出現了男權。
這是結合二期、三期來看，男性地位越來越高，出現了男女老少多人合葬墓，失去了公有制社會的中心廣場，明顯是男性首領的房間越來越大，私有財產器具越來越多，這標志著私有制的誕生，和內部階級的劃分。
董仲舒一愣，發現了其中的細節“男性地位提高怎么就標志著私有制誕生女性不也有首領和族人之分，不也是女祭司地位最高嗎”
儒家經常說周朝是天下大同的理想社會，董仲舒深信不疑。
甚至為了回到周朝的禮樂之邦，制定了“天人感應”學說，讓社會井井有然，讓君王受到上天的約束，認為這樣就可以天下晏然。
雖然被天幕屢次批判，董仲舒受到時代的局限與自己生長環境的見識，依然感到不理解。
現在再次聽到幾千年前的歷史，董仲舒揮筆狂寫，一邊寫，一邊思考著。
儒家想要的天下大同，從來不是周朝，周朝是他們心目中的理想，只是自己的幻想。
就如同古代儒家一直非常推崇的周禮，經過現代的考據，認為并不是周公旦所寫，成書時間應該是戰國時期。
周禮又稱周官或者周官經，先秦典籍不見征引，全書的定型是在戰國時期。
從書名來看應該是記載周朝官制的書籍，但內容卻與實際上是奴隸制度的周朝官制不完全符合，可能是一部理想中的政治制度與百官職守。周禮通過介紹周朝的官制，描繪出古代儒家對理想社會的總構思。
這一番話，對古人、尤其是儒生而言，是巨大的重創。
周禮是多少朝代尊儒的基礎，周公旦又是多少人忠君的信仰，但是現在天幕告訴他們根本不是周公旦所寫，而且與周朝官制不符，是理想化的官制
“理想化，這不就是說被人為美化了嗎”東漢末經學大師鄭玄正在為周禮作注釋，正因為他的名聲和學問，他的注釋讓周禮在后世與儀禮和禮記合稱“三禮”的并排地位一躍成為第一，但是現在經過天幕如此一說，鄭玄甚至感覺自己的注釋有些寫不下去了。
再這樣寫下去，會不會被認為是人為篡改編造假的歷史
周禮許多內容也有史料可考據，所以依然具有史料價值。我們說是理想化之后，并不代表是完全虛構。