女子劍法優美，柔韌中暗藏殺機。那頭神禽被女子所阻，無法偷襲姬樂。
隨后，姬樂出手以神威將神禽逼退。
“殿下！”西施提著染血的寶劍來姬樂面前：“您將它放了？”
望著倉皇逃離的神禽，姬樂道：“畢竟是雷神眷屬，此刻不宜節外生枝。”
然后，他打量眼前的美女。
和西施嬌柔之態截然不同，她臉上多了幾分冷厲和肅殺。配合這一身如火紅裝，更添三分嫵媚。
姬樂坐在主座上，從容笑問：“此刻，我要稱呼夷光？還是鄭旦？”
女子目光微動，欠身行禮：“鄭旦拜見殿下，早前多有隱瞞，望請殿下贖罪。”
姬樂沉吟問：“你二人是一體雙魂，還是連鎖召喚？”
鄭旦正視姬樂：“殿下以為，我等降靈之后是活人嗎？”
“自然。”
“那可將我與夷光視作一人。”
傳聞越國獻西施、鄭旦入吳宮迷惑吳王。但越國大勝后，只聞西施之名，卻不見所謂的鄭旦。后世有不少人猜測，西施鄭旦本為一人。鄭為父姓，施為母姓，旦為名，夷光為字。
而薪火降靈的本質，是通過歷史記錄的種種信息，將這個人物配合姬樂準備的神獸精魄進行重塑。這種降靈讓諸英杰擁有和生前一樣的思維模式和生前經歷，卻又夾雜了一些野史的記錄，出現種種異變。
畢竟這是一個神話時代，在降靈之初就會和本世界的法則進行交匯，讓那些人物多出神性以及靈力。
不然，歷史上的史官倉頡，哪里是什么半神？難不成，故土還真是一個神話版的華夏文明嗎？
至少，姬樂生活的那個年代，可沒見到過什么仙神顯圣。
關于西施，薪火受到“鄭旦西施，本為一人”的歷史猜測影響，將西施、鄭旦兩個人的信息糅合在一起，同時降靈。
這也是西施降靈后，所附帶的特殊力量。既不是史皇這樣的神器玉筆，也不是婦好自帶的軍魂奴仆，而是另一位和自己遭遇相似的大美女。
平常狀態下，西施只是一個普普通通的浣紗女。但在戰斗時，可轉變鄭旦形態，提劍應敵。
“傳聞西施鄭旦入吳宮之前學過劍術，以便為吳王舞劍。想必方才的劍法便是由此而來吧？”姬樂想到后世某部小說，不由一樂：“此劍法，可稱為越女劍？”
鄭旦搖頭：“只是劍舞小術，不登大雅之堂。”
“但我看，你身上氣勢很強，按照武魂體系來說，已經凝聚武魂，有四鼎實力。”
西施聰慧，這幾日在靈宮研究《太平清領書》，已有小成。姬樂本以為她適合做巫女，研習術法。卻不料，西施暗中還有這么高的劍術修為。
而且，這可是天生的劍道武魂，連青年的武魂都是后天磨礪呢！