張鸞山繼續說道：“不過也正因為佛道合流，導致了大晉年間各路教派層出不窮，這些教派也如佛道合流一般‘博覽眾家之長’，最終結果卻成了四不像。在這眾多教派之中，想來你們應該聽說過‘光明教’的名字。”
張岱山道：“此教也算是源遠流長，早在明空女帝年間，就已經傳至西域。”
張鸞山點頭道：“此教原名摩羅教，又被稱作‘魔羅教’。傳至西域的時候，已經糅合了極西之地的景教和起源于婆娑州的佛門的兩家教義。傳入中原后不久，遭逢武宗帝滅佛，因為魔羅教的教義中也有大量佛門教義，所以被牽連其中，亦遭嚴重打擊，轉而成為秘密結社，并吸收部分不得志的道門中人，從而改稱光明教。光明教因相信黑暗就要過去，光明即將來臨，故敢于造反，屢有反朝廷之舉。自大晉末年起江南皆曾發生光明教造反之事。”
顏飛卿問道：“師兄說光明教曾經吸收部分道門中人，是否與云霄五岳神有關系？”
張鸞山點了點頭道：當年道門初創，天下有兩張。一個是天師教張氏，也就是我們這一支，還有一個是太平道張氏，兩家一南一北，我們這一支雖然曾經割據一方，但并未叛出朝廷，太平道卻是要推翻朝廷，最終被鎮壓。太平道張氏由此徹底消亡，只剩下幾個分支，衍生出了如今的太平宗和清微宗。總體而言，清微宗更像當年的太平道，反而是太平宗受墨家的影響更大一些。除了這兩家之外，還有些許太平道傳承零散分布各地，不成氣候，不過是勉強傳承。”
聽到這里，顏飛卿已經隱隱明白了，說道：“光明教吸收的道門之人就是太平道之人。”
“正是。”張鸞山點頭道，“于是光明教尊太平道祖師為教祖，又敬魔羅為光明之神，并崇拜日月。在大晉年間，因為佛道合流，給了光明教趁亂而起的機會，光明教由此興盛，流傳各地，后來曾經割據江南的方十三便是出身此教。”
說到這兒，張鸞山微微一頓，拿過秦素的傳書，說道：“秦大小姐的傳書中提起過方十三和云霄五岳神的淵源，當年是方十三驅逐了云霄五岳神，成為光明教的教主，這倒也不錯。因為這要涉及到光明教的教義，不同于我們道門只有一位大掌教，光明教其實有兩位教主。”
顏飛卿和張岱山對于方十三的事跡都知道個大概，卻不知道還有這等緣故，顏飛卿說道：“由此說來，這兩位教主就是方十三和云霄五岳神了。”
張鸞山道：“按照光明教的教義，光明和黑暗并存著，光明占據北、東、西三方，黑暗占據南方，光明的極致是黑暗，黑暗的極致是光明。倒是對應了我們道門的陰陽之說，陰極陽生，陽極陰生。光明一派融合了相當多的佛門教義，尤其是明王之說，故而教主被稱為明父、大明尊。黑暗一派有五種神通，煙火、悶氣、颶風、污泥、毒水，這一派的教主由此被稱作五類魔，按照光明教的說法，兩位教主以光明教主為尊，寓意人生于黑暗，光明之神派遣使者大明尊，拯救世人。”
顏飛卿道：“五類魔的說法和云霄五岳神都對應‘五’字，恐怕不是巧合。”
張鸞山點頭道：“根據老天師所言，方十三是光明教主，云霄五岳神則是黑暗教主，兩派相互對立卻不為敵，大概類似于朝廷中文官和宦官的關系，只是方十三和云霄五岳神都是中原人，并不認可兩位教主并立的傳統，而是認為天無雙日、國無二主，于是雙方的爭斗也在所難免，最終以方十三取勝而告終。”