那就是把仁和禮剝離。
把仁抽出來，抽象成一個抽象的符號，作為內核精神。就像是老百姓聽泰州學派講那些東西一樣，把仁抽象、簡化成庸俗的“好人”、“有道德”。
把禮，撥出來，就像是新生代寫的包子問題一樣，就是個與當時社會契合的外在辦法，但是不是和現在這個時代契合呢
這也是大順這邊立官方的永嘉永康學派立不起來的關鍵因素，因為到最后，葉適選擇了功利，又為了確定這是儒學，就只能走向外部表象的禮了。
很明顯，顏李學派現在也處在這個階段了。
如果他還想說自己是儒學，那么就只能往禮上靠了，否則的話怎么說自己的“功”是合乎儒學的
而一旦舍仁而求禮，那又把好端端的托古改制，變成了復古反動。
因為這就是顏李學派現在面臨的困境，而實際上這個困境，事功學在南宋時候就已經遇到了。
固然說，永嘉永康一派的事功學，因為各種原因被壓制。
但在哲學構建上，和朱熹差了不是一點半點，內部無法完成閉環。
顏李學派這一套“由外而內”的想法，在陳亮被朱熹批了之后，葉適打過補丁。
但他打的補丁，只能選擇“外為禮”，以“復禮”的方式，完成功和儒的結合。
也就是，由外在表現形式，到內在體驗的路徑。而不是反過來先內在體驗，再外在表現。
那么，外在表現，什么樣的表現可以被認為是儒，而不是亂七八糟的異端
復禮。
而這一套，最終又會走向哪
走向，禮復而后能敬。
那這不是脫褲子放屁嗎最后還是走到了“敬”上，這不又變回道學了嗎
那我直接走心敬一途，這不是抄近道嗎
不這么走行不行
不行，因為你外在表現，做了一大堆事，都不符合禮，你怎么能由外在表現而達內在體驗的儒
顏李學派實際上繞了一個大圈，在如今，尤其是劉鈺所代表的純粹實學技術派崛起之后，最后只能繞回到葉適那條路上了，否則他們這個“霸術”、“異端”的帽子肯定是摘不了了。
早在南宋時候，黃震就一語道破了事功學的問題。
往前一步，就不是儒學。
往后一步，就說“水心之學，渾然于朱、陸、陳亮之間。總言統諸果為何物禮復而敬立矣。終究歸敬。”
“然程之學，專主敬，奈何以程言為非其說，不能自白也。”
你明確表示，做甲事，是為了乙。那你為什么否定乙這么大的邏輯漏洞在這擺著，立的起來嗎
“做甲事”的關鍵，重點，是甲事還是做事
是甲還是做
這和顏李學派現在面臨的問題，一模一樣。，，