大順寫小說的，都是些什么人就不說寫個小說都得用筆名丟不起那個人，哪個狀元去寫這玩意兒
一個是貴族圈子的“文以載道、勸善懲惡”。
另一個是市井文化，媚于工商市民。
一個是貴族教士范兒。
一個是市井風俗范兒。
于是，大量的中國市井小說，飛也似地流入了朝鮮。
看完了之后，肯定要學習大順這邊市井小說、短篇筆記的風格。
諷刺味學了個六七分，以至于出現了諸如老虎說儒生臭不屑于吃、士大夫見到寡婦便不勝技癢之類的朝鮮本土諷刺短篇。
然后大順的儒學思潮反思變革也傳入了朝鮮，直接挑戰了朱子學的正統地位。
然后然后就沒有然后了。
皇明通紀關于李成桂的爹到底是誰的事件之后，朝鮮國這邊不只是禁絕了皇明通紀這一本書，而是直接把大順這邊傳過來的小說、小品、雜記、爭論之類的，全都禁了。
借著這場蚊子獄，也展開了“文體反正”運動，刊行編纂朱子選約、通鑒綱目講義、明太祖六諭注解等等書籍，以此為正。
相應的，朝鮮國的儒生出海、前往大順，也受到了嚴格的控制。
私自前往，鬼知道會學到些什么東西。歷史上正兒八經的使臣，絕對的朝鮮朝廷自己人，根正苗儒，就去了趟京城，回來直接轉信天主教了
對朱子學的反思，其實對大順來說，尤其是藩屬體系來說，某種程度上算不上個好事。
至少在儒家文化圈內，朱子學憑借著道德主義和半宗教化，是在這個“天下”范圍內普遍適用的，是叫人失去自我的宗教學問。
而諸如葉適、陳亮那樣的學問，會導致民族覺醒，甚至導致天下體系的瓦解。
甚至開始思索“我是誰”。
但大順已經走到這一步了。
李星湖等人，也切身感受到了朝鮮國出了問題，朱子理學和性理學這些東西，空談扯淡，解決不了實際的問題。
尤其是朝鮮國的底層百姓，受著本國封建貴族和大順帝國主義的雙重壓迫，真的已經快要到民不聊生的階段了。
這種情況下，要是沒有有識之士站出來，那才是怪了。加上朝鮮的黨爭激烈，一群讀書人又沒有做官機會，這更是加大了反思的速度。
小國不大，經濟基礎又不像大順這么多樣化別說大順這么大，西北東北東南的區別，單單一個蘇南、蘇北，基礎完全都不同這種情況下，怎么辦
顯然，向文化母國尋求答案啊。
在皇明通紀文字獄之前，李星湖已經看到了大順這些年的各種書籍，并且發現自己琢磨的這一套東西，大順這邊早就有人琢磨過了。
那么，大順到底什么樣
朝鮮面臨的這些問題，尤其是舊時代的劇烈瓦解這樣的問題，大順有沒有
有的話，又是怎么挺過來的